Yesevî geleneğinin en erken evresiyle ilişkilendirilen Orta Asya sûfîsi; genellikle Ahmed Yesevî'nin doğrudan müridi sayılır ve Türkçe hikmetleriyle tanınır. Hârizm'de hem kabri hem de adını yaşatan sözlü gelenekle yüzyıllardır anılan bir velîdir.
Kimliği bütünüyle kesin değildir; doğumuna ve tahsiline dair kaynak bilgi vermez. Ali Şîr Nevâî adının Süleyman olduğunu söyler ve Hakîm lakabını şöyle açıklar: Yesevî'nin müridleri arasında yalnız o, topladığı odunu kuru kalsın diye hırkasının içine sarmayı akıl etmiş; Ahmed Yesevî de onu hikmetle (hakîmâne) davrandığı için övmüştür.
Hakkındaki erken kayıtlar seyrektir. İlk olarak, Bahâeddin Nakşbend'in en eski biyografisi olan ve XV. yüzyılın hemen başında yazılan Enîsü't-tâlibîn'de, Bahâeddin'in "Türk meşâyihi" ile ilişkisini önceden haber verdiği yorumlanan bir rüya vesilesiyle anılır. XV. yüzyılın ikinci yarısında bir Üveysî velîye dair menâkıbnâmede (Heşt Hadîka) Ahmed Yesevî ile bağlantılı bir "Hakîm Süleyman" iki kez geçer. Hakkındaki ilk geniş anlatımlar ise Nevâî'nin (ö. 906/1500) Nesâyimü'l-mahabbe'si ile XVI. yüzyıl başına ait Nakşibendî menâkıbnâmesi Reşehât-ı Aynü'l-hayât'ta yer alır. İki kaynak da onun Yesevî'nin müridi olduğunu ve hikmet denen manzum vecizeleriyle ün kazandığını doğrular; bunun dışında pek az noktada uyuşurlar.
İntisabı Ahmed Yesevî'yedir. Reşehât onu Yesevî'nin halifeleri arasında sayar; ancak eserin nüshaları üçüncü mü dördüncü halife olduğu konusunda ayrılır (bk. Çok Görüşlü Sunum). Erken dönem öteki deliller, Yesevî'nin dördüncü halifesi olan "Hakîm Süleyman" tanımını destekler.
Reşehât'ın birleştirilmiş anlatımına göre Hakîm Ata Hârizm'de yaşamıştır. Aynı eserin Zengi Ata'ya ayırdığı bölüm, onun "Borak Han"ın (bir başka anlatımda "Buğra Han"ın) kızı Anber Ana ile evliliğini nakleder.
Vefatı için anılan 582/1186-87 tarihi, kaynağa göre ilk kez XIX. yüzyıl eseri Hazînetü'l-asfiyâ'da geçer ve güvenilir bir bilgiye dayanmıyor görünmektedir; Yesevî'nin doğrudan müridi ise XIII. yüzyılın başında yaşamış olmalıdır. Hârizm'de vefat etti ve orada defnedildi. Vefatından sonra hanımı Anber Ana, müridi Zengi Ata ile evlenmiştir.
Tesir Halkası — Reşehât onu Yesevî silsilesinde oldukça kesin bir yere koyar: Zengi Ata'nın şeyhidir. Zengi Ata'nın dört müridinden biri olan Sadr Ata, XV-XVIII. yüzyıllar boyunca bütün Yesevî tarikatının soyunun kendisine bağlandığı halkadır. Bu tarikat, kaynakların bildirdiği kadarıyla, ne Hârizm'de ne de Yesevî'nin memleketi Türkistan'da, Mâverâünnehir'de kök salmış ve ağırlıkla Farsça bir menâkıb edebiyatı bırakmıştır. Öte yandan Türkçe halk menâkıbnâmesi Hakîm Ata Kitabı, Zengi Ata'nın Hakîm Ata ile hiç karşılaşmadığını ima eder. Hârizm'de onu ata sayan "soy toplulukları" bulunur ve ona odaklanan sözlü gelenek bugün de dolaşımdadır. Geç XVI. yüzyıl Osmanlı Türkçesi eseri Cevâhirü'l-ebrâr ile XVII. yüzyıl eseri Lemehât da ona dair anlatılar içerir.
Şairliği ve Tasavvufî Çizgisi — Hem Nevâî hem Reşehât onun Türkçe hikmetleriyle ün kazandığını doğrular ve her biri farklı örnekler verir. Ona nispet edilen Türkçe şiirler aynı dönemde kayda geçmiştir; böylece Türkçe vecize ve şiir söyleme geleneğiyle ilişkilendirilmesi, bizzat Ahmed Yesevî'ninkinden belirgin biçimde daha erkene gider. Odun hikâyesi gibi bağımsız anlatılar sonradan başka rivayetlerle birleşerek Hakîm Ata Kitabı adıyla bilinen Türkçe halk menâkıbnâmesini oluşturmuştur (Zaleman tarafından 1898'de yayımlandı).
Eserleri — "Süleyman Bakırgânî" adıyla ona nispet edilen bir şiir derlemesi en geç XVIII. yüzyılın sonlarından itibaren dolaşımdaydı ve Bakırgan Kitabı adıyla birçok kez basılmıştır. Kaynak bu derlemenin içeriğini ayrıca anlatmaz; bu seride eser okunmadığı için öğüt bölümü açılmamıştır.
Türbesi ve Külliyesi — Ziyaretgâhı Hârizm'in Bakırgan mevkiindedir (Özbekistan'da Kongrat/Qoʻngʻirot kasabası yakını) ve daha XVI. yüzyılın başında önde gelen bir ziyaret yeri olarak anılır. Reşehât ise defnedildiği yeri "Akkurgan" diye adlandırır. Ziyaretgâhın Hârizm'deki öne çıkan yeri, kaynağın onu bölgenin yerel bir velîsi sayma ihtimalini tartışmasının dayanaklarındandır.
Kerâmât
Aşağıdakiler kaynakta NAKİL olarak yer alan rivayetlerdir; atlas onları 'böyle olmuştur' diye değil, 'kaynaklar böyle nakleder' diye kaydeder.
Odun hikâyesi — Nevâî'nin naklettiğine göre Ahmed Yesevî'nin müridleri odun toplamaya gittiğinde yalnız o, topladığı odunu yağmurdan korumak için hırkasının içine sarmış; şeyhi bu hikmetli davranışı övmüş ve Hakîm lakabı buradan kalmıştır. (Kaynak: Encyclopaedia Iranica, ḤAKIM ATĀ)
Anber Ana'ya söylediği söz — Reşehât'ın Zengi Ata bölümü şunu nakleder: hanımı Anber Ana onun koyu tenini beğenmezmiş; bunun üzerine Hakîm Ata, kendi vefatından sonra onun "benden daha kara biri" ile evleneceğini önceden söylemiş ve bu sözün Zengi Ata'yı kastettiği anlaşılmıştır. (Kaynak: Encyclopaedia Iranica, ḤAKIM ATĀ)
Kaynak ayrıca geç XVI. yüzyıl eseri Cevâhirü'l-ebrâr'ın Ahmed Yesevî'ye dair birkaç kerâmet hikâyesinde Hakîm Ata'ya da yer verdiğini belirtir; ayrıntı vermez. (Kaynak: Encyclopaedia Iranica, ḤAKIM ATĀ)
Çok Görüşlü Görüşler
Vefat tarihi — Yaygın olarak anılan 582/1186-87 tarihi, kaynağa göre ilk kez XIX. yüzyılda Hazînetü'l-asfiyâ'da görülür ve güvenilir bir dayanağı yok gibidir. Yesevî'nin doğrudan müridi olduğu kabul edilirse XIII. yüzyılın başında yaşamış olmalıdır. Atlas kayıttaki tarihi korur, fakat ihtilâfı açıkça bildirir ve taraf tutmaz.
Adı ve silsiledeki yeri — Reşehât'ın bazı nüshaları adının Süleyman olduğunu söyleyip onu Yesevî'nin dördüncü halifesi sayar (üçüncü halife Sûfî Muhammed Dânişmend); oldukça erken olanlar da dâhil başka nüshalar ise bir Süleyman Ata ile Hakîm Ata'yı birbirinden ayırıp sırasıyla üçüncü ve dördüncü halife olarak gösterir. Kaynak bu tutarsızlığın açıklanmamış kaldığını, ancak öteki erken delillerin "Hakîm Süleyman"ı dördüncü halife sayan sürümü desteklediğini belirtir.
Yesevî ile bağının niteliği — Kaynak iki okuma sunar. Birincisine göre Hârizm'deki ziyaretgâhının öne çıkması, onu ata sayan soy toplulukları, menâkıbnâmedeki silsile ilgisizliği ve Yesevî menâkıbında zayıf kalan velî imgesi, onun sonradan Yesevî silsilesine eklemlenmiş yerel bir Hârizm velîsi olduğunu düşündürür. İkincisine göre Yesevî ve Zengi Ata ile ilişkisi gerçektir, yalnızca halk menâkıbı, soy ve ziyaret geleneklerinde daha az öne çıkmıştır. Hakîm Ata Kitabı'nın Zengi Ata'nın onunla hiç karşılaşmadığını ima etmesi de Reşehât'taki standart silsilenin eleştirisiz kabulüne karşı uyarır. Atlas iki okuma arasında tercih yapmaz.
Hanımının babası — Anber Ana'nın babası bir anlatımda "Borak Han", bir başkasında "Buğra Han"dır.
Kabrin yeri — Reşehât Hârizm'de "Akkurgan" denilen yerde defnedildiğini söyler; kaynak ziyaretgâhı Kongrat yakınındaki "Bakırgan" mevkiinde gösterir. İkisi de Hârizm'dedir; atlasın pini Kongrat yakınındaki ziyaretgâha işaret eder ve her iki adı da kaydeder.
Kaynaklar
- Encyclopaedia Iranica — Devin DeWeese · c. Vol. XI, Fasc. 6, s. 573-574, “ḤAKIM ATĀ” maddesi
- TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA) · c. 15, s. 183-184, “HAKÎM ATA” maddesi
Bu kaydın kaynakları aşağıdadır (Kaynak Zorunluluğu).
Bu kayıtta bir hata mı gördünüz? Kaynağıyla düzeltme önerin
Kalıcı kimlik: EA-Z-001179 · bu adres kaydın adı değişse de aynı kayda gider; atıfta bunu kullanın.