Kutbüddîn-i Şîrâzî
Astronomi, matematik, optik, tıp, felsefe ve din ilimlerinde eser vermiş çok yönlü âlim; İşrâkī filozof, Nasîrüddîn-i Tûsî'nin öğrencisi ve Merâga Rasathânesi'nin çalışanlarından. Tam adı Kutbüddîn Mahmûd b. Mes'ûd b. Muslih el-Fârisî eş-Şîrâzî eş-Şâfiî 'dir. 634 (1236) yılında Şîraz'da doğdu; tabipleriyle tanınan bir aileye mensuptur. Şîraz'da Muzafferî Hastahanesi'nde göz hekimi olan babası Ziyâeddin Mes'ûd el-Kâzerûnî, Şehâbeddin es-Sühreverdî'nin müridi idi. Kutbüddin din, tıp ve tasavvufla ilgili ilk derslerini babasından aldı; on yaşında onun elinden hırka giydi. On dört yaşında iken babasının ölümü üzerine onun hastahanedeki görevine tayin edildi. Bu görevi sırasında İbn Sînâ'nın el-Kānûn 'unu, yine hekim olan amcası Kemâleddin Ebü'l-Hayr el-Kâzerûnî, Şemseddin el-Keyşî ve Şerefeddin Zekî el-Bûşekânî gibi hocalardan okudu. On yıl sonra kendini tamamen ilmî çalışmalara vermek için hastahanedeki görevinden ayrıldı. el-Kānûn 'u şerhetmeye başladığı yıllarda eserin problemlerini çözmek ve bilgisini geliştirmek üzere 658 (1260) yılı civarında Merâga 'ya gitti; burada Nasîrüddîn-i Tûsî 'nin ders halkasına katılıp ondan astronomi ve felsefe okudu, yapımı süren rasathânenin çalışmalarına katıldı ve Zîc-i İlhânî 'nin hazırlanmasına katkıda bulundu. 665-667 (1267-1269) yıllarında Tûsî ile birlikte Horasan'a geçti; orada Ali b. Ömer el-Kâtibî'den mantık ve felsefe okudu. Ardından gittiği İsfahan'da Emîr Bahâeddin Muhammed Cüveynî ile oğlu Şemseddin Cüveynî'den yakın ilgi gördü ve astronomiye dair Nihâyetü'l-idrâk 'i Şemseddin'e ithaf etti. Bağdat'a geçip bir süre Nizâmiye Medresesi'nde kaldıktan sonra 670 (1271) yılı civarında Konya 'ya yerleşti. Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî ile görüştü; Sadreddin Konevî'nin derslerine katıldı. Vezir Muînüddin Süleyman Pervâne'nin takdirini kazandı; onun tarafından önce Sivas'a, ardından Malatya'ya kadı tayin edildi ve Sivas'ta Gökmedrese'de ders verdi. 681'de (1282) Hülâgû'nun oğlu Ahmed Teküder onu Mısır Memlük Sultanı Kalavun'a elçi olarak gönderdi; Mısır'da kaldığı sürede el-Kānûn 'un daha önce görmediği şerhlerini inceledi, dönüşte bir süre Şam'da ikamet etti. Ülkesine döndüğünde Tebriz 'e yerleşti. Hükümdarlarla ilişkilerini kesip son yıllarını bir mutasavvıf gibi yaşayarak geçirdi. 17 Ramazan 710'da (7 Şubat 1311) Tebriz'de vefat etti; vasiyeti üzerine Çerendâb Kabristanı 'nda Kādî Beyzâvî'nin yanına defnedildi. Tesir Halkası — Etkisi çok sayıdaki talebesiyle sürdü. İbnü'l-Heysem'in eserine Tenkīhu'l-Menâzır adlı ciddi bir şerh yazan optik dehası Kemâleddin el-Fârisî 'yi yetiştirmesi bu alandaki en büyük başarılarından sayılır. Tâceddin Ali b. Abdullah et-Tebrîzî, Kutbüddin Muhammed b. Muhammed el-Büveyhî, Nizâmeddin en-Nîsâbûrî, Mahmûd b. Abdurrahman el-İsfahânî ve Adudüddin el-Îcî de talebeleri arasında zikredilir. Sühreverdî'nin Hikmetü'l-işrâk 'ına yazdığı şerh, Şehrezûrî'nin şerhine dayansa da kısa sürede onun yerini aldı ve sonraki kuşaklar Sühreverdî'yi onun gözüyle tanıdı. Merâga geleneğinin tekniklerini ve yeni gezegen modelini daha sonra İbnü'ş-Şâtır başarıyla uygulayacak ve Copernicus'in tesbitleriyle aynı sonuçlara ulaşacaktır. Kaynak, din ilimlerini de kapsayan sentezinin, XIII. yüzyıldan itibaren İran'da başlayıp Osmanlı ülkesinde sürecek olan çeşitli ekolleri tek bir bilgi sisteminde bütünleme arayışları için anlamlı bir model teşkil ettiğini kaydeder. Şairliği ve Tasavvufî Çizgisi — Şair olarak anılmaz; bu bölüm ilmî ve tasavvufî çizgisini taşır. Gazzâlî'nin eleştirileriyle otoritesi sarsılan felsefe geleneğini canlandırmaya çalışan düşünürler kuşağındandır; felsefî çalışmaları Sühreverdî'nin eserleriyle sistemleşen İşrâkıyye 'nin temel fikirleriyle yönlendirilmiştir. Sühreverdî ile Molla Sadrâ arasındaki dört yüzyılda etkili olan filozoflar içinde, hocası Tûsî'den sonraki en önemli şahsiyetlerden biri sayılır. Babasının elinden hırka giymiş ve Sadreddin Konevî'nin öğrenciliğini yapmış olması göz önüne alınarak İbn Sînâ – Sühreverdî – İbnü'l-Arabî üçgenini kendi şahsiyetinde birleştirdiği söylenir; Farsça Dürretü't-tâc 'ı İbn Sînâ felsefesini tasavvufî ve dinî meselelerle birlikte yeniden gündeme taşımıştır. Matematikte derinleşmeyi metafizik ve irfan araştırmalarının zihnî hazırlığı sayan, Pisagorcu bakışı hatırlatan bir yaklaşımı vardır. İbnü'l-Heysem'den sonra ihmale uğrayan optiği yeni bir bakışla canlandırdı: gök kuşağı renklerinin, ışık ışınının yağmur damlasında iki defa kırılıp bir defa yansımasıyla oluştuğunu ilk defa doğru olarak açıkladı. Hikmetü'l-işrâk şerhinde, ışığı ay altı ve ay üstü âlemlerdeki bütün hareketlerin kaynağı sayan yeni bir ışık fiziği kurmayı denedi. Anadolu'yu bir uçtan bir uca katedip 1290 yılında Argun'a Anadolu kıyılarına dair gözlemlerine dayanan bir Akdeniz haritası sunduğu bilinir. Merâga Rasathânesi'nde Tûsî'nin Batlamyus'tan farklı gezegen modelini başka gezegenlere uyguladı, sonuçlardan tam tatmin olmayınca modelde değişiklikler yaptı. Son yıllarını hükümdarlardan uzakta bir mutasavvıf gibi geçirdi. Eserleri — Astronomi: Sivas kadısı iken 680'de (1281) tamamladığı Nihâyetü'l-idrâk fî dirâyeti'l-eflâk ; hocası Tûsî'nin itirazlarına bu eserle ilgili bir risâlede cevap verdi. Yine Sivas'ta telif ettiği et-Tuhfetü'ş-Şâhiyye fi'l-hey'e — Ali Kuşçu buna muhtasar bir şerh yazmıştır. Çobanoğlu Beyi Muzafferüddin Yavlak Arslan'a ithaf edilen Farsça İhtiyârât-ı Muzafferî ; Tûsî'nin astronomi eserine Şerh alâ Tezkireti'n-Nasîriyye ; Tûsî'nin oğluna ithaf edilen Fe'altü felâ telüm ; Farsça ez-Zîcü's-Sultânî . Tıp: Gāzân Han'ın veziri Sa'deddin'e ithaf ettiği, el-Kānûn 'un birinci kitabının şerhi et-Tuhfetü's-Sa'diyye ; kaynak el-Kānûn 'un tamamını şerhettiğinin de kaydedildiğini belirtir. Felsefe: Şerhu Hikmeti'l-işrâk — XVI. yüzyılda Vedûd Tebrîzî ta'lîkāt yazmıştır; Tûsî'nin ontolojiye dair eserine Şerh alâ Kitâbi Ravzati'n-nâzır . Din ilimleri: 40 ciltlik tefsir Fethu'l-mennân (ciltlerinin çoğu Süleymaniye Kütüphanesi'ndedir); Zemahşerî'nin el-Keşşâf 'ına hâşiye; İbn Hâcib'in usul muhtasarına Şerhu Muhtasari'l-Müntehâ ; Sekkâkî'nin Miftâhu'l-ulûm 'unun meânî ve beyân kısmına Miftâhu'l-Miftâh . Ansiklopedik: 705 (1305) yılında telif edilen, mantık, felsefe, tabii ilimler, geometri, astronomi, aritmetik, mûsiki ve ilâhî ilimleri kapsayan beş bölümlü Farsça Dürretü't-tâc li-gurreti'd-dîbâc . Kaynak ayrıca Harîdetü'l-acâib , Tebsıra fi'l-hey'e , Şerhu'n-Necât , el-İşârât şerh ve hâşiyesi, Tûsî'nin Öklid tahririnin tercümesi ve Müşkilâtü't-tefâsîr gibi eserlerini sayar.