Ubeydullah Ahrâr

Mâverâünnehir'in IX/XV. yüzyıldaki en nüfuzlu Nakşibendî şeyhi; Timurlu hükümdarları üzerindeki tesiriyle tanınan ve Nakşibendiyye'nin Orta Asya'da tarikatlar arasında üstünlük kazanmasını sağlayan zat. Kaynak, hayatı hakkında şaşırtıcı derecede az şey bilindiğini ve kaynakların çoğu kez çelişkili ya da taraflı olduğunu vurgular.

806/1404'te Taşkent vilâyetindeki Bâgistân'da, tarım ve ticaretle uğraşan irsî bir şeyh ailesinde doğdu. Bir mektepte, sonra Semerkant'ta bir medresede okudu; fakat medreseyi iki yıl sonra, Arapça gramerden iki sayfa bile öğrenemediğini söyleyerek bıraktı (Reşehât). Yazdıkları onun hiç de tahsilsiz olmadığını gösterir; ilhamının Allah vergisi niteliğini vurgulamak için kitabî bilgisini küçümsemiş olabilir.

Hâce Ahrâr ilk olarak yirmi iki yaşında Semerkant'ta görünür. İki yıl sonra bir mürşid aramak üzere Herat'a yöneldi; mürşidini ise Çağâniyân'da, Bedahşanlı bir Nakşibendî olan Ya'kūb-ı Çerhî'nin şahsında buldu. Yaklaşık 835/1431-32'de aile topraklarında yaşamak üzere Taşkent'e döndü. Bu dönemdeki faaliyetleri karanlıktır; fakat mahallî ulemânın muhalefetini çektiği anlaşılır — menâkıb kitapları her iki tarafa yöneltilmiş bid'at suçlamalarıyla doludur. Kaynak, bu tür suçlamalar devrin kelâmî tartışmalarında olağan olduğundan bunların yüzeysel anlamıyla alınmasına gerek olmadığını belirtir.

Uluğ Bey'in katlinden sonra Timurlu Ebû Saîd 855/1451 yazında Semerkant'a nihayet hâkim oldu. Reşehât bütün başarıyı, Ebû Saîd'in şeriatı gözetmesi şartıyla müridlerinin ağırlığını onun tarafına koyan Hâce Ahrâr'a verir. Kaynak ayrıca Hâce Ahrâr'ın 854/1450'de Ebû Saîd'i Semerkant'ta görmek için yaptığı başarısız yolculuğu kaydeder. 858/1454'e gelindiğinde Hâce Ahrâr Semerkant'ta sağlam biçimde yerleşmişti: Horasan'dan Ebü'l-Kāsım Bâbür'ün saldırısı karşısında şehrin savunmasını örgütledi ve Ebû Saîd'in moralini pekiştirdi. 862/1458'de Semerkant'ta bir ayaklanmanın bastırılması sırasında kendisini şehir halkı ile hükümdar arasında aracı ilân etmesi siyasî rolünün gelişimini gösterir; bununla birlikte sûfîlerin Allah sevgisini ve yerleşik düzeni telkin etmek için var olduğu sabit toplum katmanlarının korunmasındaki ısrarı, tesirinin özünde muhafazakâr olduğunu ortaya koyar.

Ebû Saîd, Gevher Şâd'ı 861/1457'de idam ettirdikten sonra Herat'ı fiilen başkent yaptı; Hâce Ahrâr'ın nüfuzu Mâverâünnehir'le sınırlı kaldı. Bununla birlikte 23 Safer–11 Rebîülevvel 865 (8–25 Aralık 1460) tarihlerinde Herat'ı ziyaret etti ve Ebû Saîd'i Semerkant ile Buhara'da tamgayı ve diğer «yasak vergiler»i kaldırmaya ikna etti. Muhammed Cûkî b. Abdüllatîf'in Şâhruhiyye'deki isyanı ve kalenin 865/1461–868/1463 arasındaki uzun kuşatması sırasında Ebû Saîd hem Semerkant şeyhülislâmı Burhâneddin'i hem Hâce Ahrâr'ı elçi olarak kullandı; Ahrâr sonunda isyancıların canının bağışlanması şartını kabul ettirdi, ancak Muhammed Cûkî Herat'ta hapsedildi ve 869/1464'te orada öldü. 872/1467-68 kışında Ebû Saîd, tavsiyesine tamamen bağımlı hâle geldiği Hâce Ahrâr'ı, Karakoyunlu Cihanşah'ın ölümü üzerine Batı İran'a bir sefer ihtimalini görüşmek için çağırdı. Karar bir felâket oldu: Ebû Saîd 872 Şâbân başında (1468 Şubat sonu) yola çıktı; ordusu imha edildi, kendisi öldürüldü. Reşehât bu kötü tavsiyenin Hâce Ahrâr'a bir miktar itibar kaybettirdiğini kaydeder. Yine de Ebû Saîd'in ölümünü izleyen karışıklıklarda düzenin yeniden kurulmasını etkin biçimde vaaz etti; 1470'te Semerkant'ı kuşatan Sultan Mahmud Mirza'ya yazdığı mektupta halkın daha fazla ezilmesine karşı uyardı, fakat şehrin yatıştırılmasında yardım teklif etti. Geçici gözden düşüşü ve ulemânın üstünlüğü, Ebû Saîd'in oğlu ve halefi Sultan Ahmed döneminde sona erdi; Sultan Ahmed ona babasından da fazla bağımlı oldu. Bâbür, Mâverâünnehir'de bile gücün Hâce Ahrâr'dan çok beylerin elinde olduğunu gözlemler; ama onun bir sûfî müşavir olarak tesirinin eşsiz olduğuna da tanıklık eder. Bundan sonra siyaset sahnesinde ancak seyrek görünür.

Rebîülevvel 895'te (Şubat 1490) vefat etti ve Semerkant'ın Kefşîr dış mahallesindeki cenaze hankahına defnedildi.

Tesir Halkası — Mürşidi Ya'kūb-ı Çerhî'nin halefi olarak, Nakşibendiyye'nin Orta Asya'da tarikatlar arasında üstünlük kazanmasını ve İslâm dünyasının başka bölgelerine yayılmaya başlamasını onun himayesi sağladı. Öğrencisi ve halefi Muhammed Kādî b. Burhâneddin yaklaşık 1504'te Silsiletü'l-ârifîn'i yazdı; Reşehât da aynı yıllarda kaleme alındı. Semerkant'taki oğulları — başlarında Hâce Muhammed Yahyâ — Özbeklere karşı Timurluları desteklediler; Hâce Yahyâ 905/1500'de Semerkant'ın alınmasından sonra öldürüldü ve o tarihten itibaren Nakşibendî önderliği Buhara şeyhlerine geçti. İkinci kuşak halefi Ahmed Hâcegî Kâsânî «Mahdûm-ı A'zam», Ubeydullah Han'ın yardımıyla Buhara'da bir hankah kurdu.

Şairliği ve Tasavvufî Çizgisi — Vakıf belgelerinin yakın zamanda yayımlanması, Hâce Ahrâr'ın IX/XV. yüzyıl Mâverâünnehir'indeki ağırlığına yeni ışık tutmuştur: menâkıb kitapları onun ve yakın soyundan gelenlerin topraklarının yalnız Karşı, Taşkent, Semerkant ve Buhara vilâyetlerinde değil Andican ve İsfîcâb/Sayram bölgelerinde de bulunduğunu gösterir; vergi tahminleri bunların çok geniş olduğunu kesinleştirir. Bağış yapanlar arasında — genellikle yüksek ulemânın kullandığı bir unvan olan — mevlânâların bulunması, sûfî gücünün genişlemesine geleneksel olarak en çok karşı çıkan zümrelerin bile ona saygı duyduğuna tanıklık eder. Sûfî rakiplerinin siyasî sükûnetine karşı vaazları (Mesmûât) ile toplumsal düzenin korunmasına verdiği öncelik, çizgisini belirler.

Eserleri — Kaynak beş eser kaydeder: ① Mecmûa-i Mürâselât — Özbekistan İlimler Akademisi Şarkiyat Enstitüsü'ndeki müellif hattı nüsha; ② Mektûbât — Taşkent, Duşanbe ve Leningrad'daki müellif hattı olmayan nüshalar; ③ Risâle-i Vâlidiyye — tasavvuf ahlâkına dair bir risâle; Zahîrüddin Bâbür tarafından Çağatayca'ya çevrilmiştir; ④ Risâle-i Havrâiyye — XI. yüzyıl sûfîsi Ebû Saîd'in rubâîlerine muhtemelen apokrif bir şerh; ⑤ Abdullah Mervârîd'in inşâ mecmuası Şerefnâme'ye alınmış seçme mektuplar.

Türbesi ve Külliyesi — Semerkant'ın Kefşîr dış mahallesindeki cenaze hankahına defnedildi. Bu yapı muhtemelen XI/XVII. yüzyıla kadar ayakta kaldı; o tarihte dîvânbegi Nâdir Mirza-yı Tagâî tarafından aynı yere, 1040/1630-31'de başlanıp 1045/1635-36'da tamamlanan bir medrese inşa edildi. Hâce Ahrâr'ın tarihli sandukası bu medresede bulunur.